有时候刘辩都怀疑高祖究竟是出于什么目的给萧何剑履上殿的特权，莫不是打群架时让萧何给沛县的老伙计们提供剑与剑鞘外加两只臭鞋当打群架时的武器？

此时叔孙通上书建议实行儒家的礼制，以礼制在大朝会上约束群臣。

说简单点就是高祖觉得怎么样合适，叔孙通就怎么制定礼法，完全合乎高祖的心意，而且还总能从古籍中找到合理的解释以堵天下儒生悠悠之口。

因此，古文学派学习了叔孙通的方法，向天子靠拢，推出了所谓由周公制定的《周官礼》来对抗今文学派的《仪礼》。

天子们也十分喜悦，毕竟今文学派一本《仪礼》几乎是将他们拉下了凡尘。

通过“推士人礼以至天子”的方式，今文士人将失去记载的天子专用礼仪变成了一个“大士人”的礼，仅仅是在士人礼的基础上做了些点缀，将天子的神圣地位取缔。

相比起《仪礼》对天子的种种约束，《周官礼》更像是古文学派开给天子的一本厚厚的空白支票，上面只有数字一栏是空白的，随意天子填写自己想要的数字，想填多少，想填几张，完全取决于天子的自制力。

古文学派士人就差跟天子说，陛下您想要什么姿势，臣都可以的。

这也是古文学派在新莽和东汉时期迅速崛起的一个重要原因。

而等到众人都骂累了，几名御史和礼官才在刘辩的示意下走出席位维持秩序，百官也虚伪地向刘辩认错表示不该不顾场合如此失礼。

刘辩作为百官口中的贤太子，自然也是要大度地原谅百官，然后宣布了将十余名中常侍将于后日在菜市口腰斩，其余一众义子、心腹，也都会在菜市口一同斩首示众！

后汉士人痛骂“十常侍”，但中常侍并非只有十人。

光是所谓的“十常侍”便有足足十二人，而后汉的皇帝们为了防止宦官权力过大，中常侍的数量也远不止十二人，孝桓皇帝时期中常侍的数量一度曾超过二十人。

至于“十常侍”中的张让、赵忠、郭胜以及刘辩身边的心腹高望没有被列入斩首名单这件事，刘辩事先也通过崔均之口告知了士人，也没有人不开眼跳出来谏言太子除恶务尽。

刘辩的理由也很无解，刘宏力保，表示“张常侍是我公，赵常侍是我母”，除非刘辩与刘宏公开撕破脸皮，否则他无法处置了张让、赵忠。

离间天下父子之情的罪过，士人还是背不起的。

郭胜是皇后心腹，也同样不能轻易处置。

至于高望，刚刚而立之年的他又没参与党锢之祸，还是太子的心腹，自然就被士人选择性地忽视了。

这看似是一场皆大欢喜的大朝会，刘辩彻底确立了他的太子位的由来的正统性与合法性，得到了他想要的，士人也得到了应有的宽慰，处置了大部分党锢之祸中戕害士人的恶宦，也得到了他们想要的。

只是，大司农曹嵩微微抬头看向刘辩，眼中掠过一抹不易觉察的精光，暗道太子似乎没有提及这些宦官的家产。

百官沉浸在胜利的喜悦中，似乎也忘记了这一笔巨款。

当然，他不会去提醒百官。